（选自《钻石途径系列》之四，第三章，正在翻译之中，下半年台湾繁体字版将面世）
变成一个仁慈、慷慨、有爱心、清明而又值得尊重的人，是必须下工夫的。并没有一个神在那里帮助你达成这件事，你必须在每个当下做出一些努力，否则不会有任何转变。当然，没有人是必须做内在工作的，选择权完全在你手上，不过真的想做内在工作，就必须按照这些准则去做。
若想活出圆满的人生，就必须活得像个人。我们的烦恼、我们的冲突、我们的失望以及我们欠缺感，并不是源自于通常认为的理由；由于我们没有按照应有的方式生活，所以才会导致这些问题。任何一个人如果没有按照应有的方式去活，那种脱轨的行为就会显现成不和谐、冲突、烦恼，或是肉体、心智上面的运作不良。
只有以自然的方式生活，才能脱离不必要的挣扎和奋斗，也就是以真人的方式生活。自然的生活方式并不是由某个权威决定的，而是应该按照我们存在的自然法则来生活。真心关切这件事会让我们彻底转变看待自己的方式，同时我们的行为也会彻底改变，但首先我们必须承认，生活之中确实存在着不必要的活动和挣扎；这意味着我们真的不知道如何活得像个人。我们必须认清我们并不知道一个臻于成熟的人是如何生活的，也不知道这样的人会有什么样的价值观和生命准则。
首先我们必须承认的是，我们一向自以为知道活得像个人是什么意思，自以为懂得人生是怎么一回事，人应该有什么样的行为举止。但是由情绪反应、概念以及从他人和过往的历史得来的信念所组成的正常意识，并不足以使我们成为真人，我们只是在藉由模仿、反映以及未竟的企图，试图变成一个人罢了。这样的人的潜能还没有完全发展出来，他们只是依照掌理孩童的法则在生存。
这种掌理一般人的法则，不该用来掌理真正成熟之人的生活。如果我们仍然按照这些价值观、影响力和法则来生活，就会停留在孩童的发展阶段。我并不是说这是不好的，而是没有把真正成熟之人的潜能发挥出来。如果我们不允许自己以应有的方式成长，生活就会出现冲突、紧张、痛苦、误解以及烦恼。
若想真的了解什么是成熟之人，首先必须质疑自己对人的假设，同时也要质疑自己是否真的知道人是什么，人该如何过日子，该依照什么法则生活，该有什么样的行为。我们都很熟悉一般人的脑子受到的影响是什么：不外乎恐惧、欲望、贪婪、不安全感、竞争性、忌妒以及各式各样的原始需求。这些影响力都是由我们的老祖先遗留给我们的，同时也包括外面学来的一些概念、误解和偏见。这些信念在人生的某个阶段是妥当的，但并不适用于所有阶段。它们对孩子来说是没问题的，但成年了就应该摆脱掉它们。一个真正成熟的人是不该被这些东西影响的。
种种的安全需求，譬如对金钱、权力、名望、赞美和肯定的需求，其实是一种孩童式的渴望，这些需求表现出了一个人不够练达以及不成熟的部分。甚至大部分人都认同的趋乐避苦态度，也不该是成熟之人应有的生命准则，因为这些准则是动物王国的生存法则。所以一个成熟的人应该超越这一切，活在更高、更练达、更有圆满感的价值观中。
因此，如同我曾经说过的，首先要质疑的就是自己是否知道人是什么？人生是什么？我们必须承认我们并不知道，然后看看我们是不是对这类事所知甚微。也许你从未以这个角度质疑过自己，也许你把自己生活中发生的正常事情，当成了一个人应有的状态，也许你把掌控自己以及他人的生命法则，看成是正确妥当的。
其实大部分的人都活在一种幼儿阶段，因此我们必须穿越这些阶段，不再滞留于其中。社会接受的知识学问之中并不包含对真人及其运作方式的了解，因为社会大众在这方面的知识都停留在未发展的层次。对如何长大我们并没有正确的引领，因为社会的存在只是要满足人的基本保障和需求。但人真正的需求比这个要多得多，为了发展人更深的潜能，我们必须满足更精微更深层的需求。我们的内在工作就是要揭露那些动物性和孩童式的需求，让更精微的面向呈现出来。在这个过程中，我们会发现自己早已认同了内在的匮乏感，因此往往会用自己更精微的面向来满足那些原始需求。其中一个模式就是利用灵性体悟来临驾于他人之上。但我们的潜能并不是用来满足个人需求的，譬如想要获得赞同、赏识、爱、接纳、安全感、权力，甚至快乐。人类灵魂的精微次元乃是要转化人格，以便脱离幼稚的模式。与本体的各种质量连结，应该会影响你对自己的体认，使你变得更成熟才对。这些精微面向不该让我们形成狭隘的成就感，或是形成一种过度良好的自我感。需要有良好的自我感，其实是孩子或年青人的需求。你或许以为生起禅悦的时候，就拥有了精神成就。没错，你的确有了一点成就，但这只是十来岁人的成就，这距离成熟之人的状态还差得远呢。
我们在这里学到的一切经验，会带来某种滋养，帮助我们长大成人。这些经验会改变我们，而这些改变又会示现成价值观和生命法则的转变。这种转变会影响我们的余生，也会更明显地影响我们的关系，以及我们和他人互动的方式。
如果你已经体认到自己就是价值、仁慈、清明以及平安的本身，但你和别人的互动方式仍然像个淌着鼻涕哭泣的婴儿，那么你的内在工作就尚未完成。你还没有能力享受本体的这些质量。一个成熟之人会善用他与人互动的经验，示现出真人应有的质量。
体认我们本质中的精微次元的目的，并不是要我们像存钱一样把它们累积起来，以便带来一种富足感。如果你是按照这么幼稚的方式来进行内在工作，那么某些部分就没法子改变了。内在工作的目的不是要满足孩童式的需求，其目标乃是要带领你长大成人，与自己最真实的本质达成一致。
虽然内在工作的目的并不是要满足婴儿式的需求，但并不意味这些需求必须被排拒或贬抑。我们必须了解和认清它们，这样你才会发现自己已经不再是个孩子，于是就能超越它们，放下它们。
从这个角度来看，我们会发现我们在这里进行的工作不是简单的事。我们的原意也不是要让它变成一件简单的事。它不是奠基于大部分人所认同的价值观与准则的。这里的内在工作有一半会造成惯常的价值观和另一种价值观的冲突。这两种价值观的互动会制造出一种折磨，以便揭露我们那些老旧的信念和幼稚的模式，并促使我们放下它们。这并不意味人们没有权力按照婴儿式的价值观和准则来生活；每个人都有权力去做这类的事。但选择内在工作的人所渴望的，就应该是真的长大成人。他应该已经略为明白孩童式的价值观并不是本体的状态。内在工作的作用就是要支持我们发展为成熟的人，所以它不是用来抚慰婴儿的。
我们这里的工作需要花费很长的时间，它十分困难，而且比你一开始所想象的还要复杂得多。你当初来这里的时候，对内在工作抱持着许多概念和想法，如果一直坚持下来，就会发现内在工作比你预期的要多得多。你同时会发现，真的在进行内在工作，真的想成为一个成熟的人，就必须下更深的功夫。因为成熟需要付出许多努力，而且要有很大的耐性和奉献精神。
开始进行内在工作之后的几个月或几年，你通常可以比较清晰地感受和表达自己的情绪，而且比较能连结自己的身体。对许多人而言，这就是他们所渴望的，但这仍然是非常初阶的阶段。这个阶段的确很重要，不过尚未碰触到全部；真正成熟的人不该被他的情绪和感觉所操控。如同我曾经说过的，如果你仍然继续被情绪和生理的欲望所操控，势必会严重地对内在工作失望。真的投入于内在工作，你必须改变自己对人生的信念，而且必须勇敢地说出：“我不知道。”你甚至需要更多的勇气承认自己很渴望知道。
因此内在工作一开始必须处理人格的情绪部分，然后要揭露我们对自己对现实的所有信念、假设及成见。接着我们可能体验到存在不同阶段的面向，于是内在工作就变成去统合这些比较精微的部分。接下来整个人格都必须加以转化、产生蜕变，并且要跟这些深层的精微面调成一致。我们必须变成一个更细致、更成熟、更进化、更真实的人，然后才可能活出真人的生活。
这个过程是漫长又复杂的，并且因人而异，但每个人都要下很深的功夫才行。你必须深入了解自己的心智、情绪、性格的构成模式，以及导致行为的种种理由。这是需要耐性和时间的。这个过程涉及到许多的痛苦和困难，同时也会带来喜悦和振奋感。若想觉知本体的各个面向、体悟和整合它们，就必须发展出毅力。老师只能点化你，你必须亲自去做这些困难的工作，但我们生活的社会并不支持我们去进行这样的工作，周遭的环境不明白也不支持这样的发展。我们就是被这样的社会所制约的，因此自我解脱所遭遇的障碍是相当强而有力的，况且它们早已渗透到你的内心和人格里了。
你必须经历许许多多的理解、体验和洞察的过程，才能有真的了悟，而这种了悟是涉及到许多层次及面向的。你会从某个阶段演化到另一个阶段，而且是来来回回的，这需要对自己抱持极大的耐性和慈悲心。如果你想要某样东西，就必须下一些功夫，还要抱持慷慨、实际、成熟的态度。没有人可以为你做这件事，也没有人可以把本体送给你，因为你就是它。
如果我们发现某个人很懂得该如何穿越这个过程，而且对我们的潜能开发很感兴趣，就该觉得很幸运才对，因为这样的人在我们的社会里是很稀有的，因此必须以尊敬和感恩的态度来面对。能帮助你走过这个过程的所有内在工作，都应该以最深的敬意来对待，因为这么做就是在尊重自己以及人类的潜能。这样的工作应该被看成是最重要的事，因为在根本上它的确是超越一切事物的。我们应该将其置于那些幼稚的价值观、准则和影响力之上。但内在工作并不是一种道德观，而是很实际的观点。它必须以这样的方式来进行，否则是很难生效的。
这种敬重的态度不只要放在内在工作上面，或是我这个老师身上，而且要示现在你们彼此的身上。如果你们的确想成为一名真人，就应该以甘心情愿和诚实的态度面对彼此，而不该把彼此当成敌人或是能得到满足的对象。这是一般世俗人相互对待的方式。如果我们想成为一个真人，就必须从这一点开始做起。
我想说的是，仅仅去发现内心的问题是不够的；你的理解必须示现成行动以及和他人的关系，只有这样，人格的统合才可能发生。这样你本质里的精微面带来的影响，才能转化你的人格。缺少了统合，内在工作是不可能完成的。事实上，它很可能会造成各式各样的扭曲和不正常的发展。我们必须留意自己的行为和人际的互动，而且要从内心更高的次元来进行观察。
如果你的外在生活无法跟你的内在情况调成一致，就不可能成为真人。如果内在的经验和对待他人的行为是冲突的，那么扭曲就会产生。如果你懂得了某些真理，但行为却是按照另外的方式在进行；如果你重视实相的某个部分，但是在真实生活里却把它丢出了窗外，那么非常怪异的事就会发生，而这会令你和周围的人感到十分挫败。内在工作不仅仅是自我了悟，也不是忘却周遭所有的人，只顾保有自己的良好感觉。成熟之人的本质就是敬重他人。
如果你真的想体认成为真人的滋味，就必须努力成为这样的人，不论过程有多么辛苦。如同我曾经说过的，这里的内在工作是要处理你早先的概念、信念和准则与内在工作之间的冲突。在这个过程中你会了解和发现以前所不知道的自己，这会让你开始修正你的行为，而且是带着觉知持续地下工夫。
你的行为应该依照真人的方式来展现，不只是对我或对其他的老师，对生命中的每个人都要按照这样的方式，否则就是在助长自己不成熟的部分。你仍然可能以动物性的方式行动，因此不论是对待这里的同学或你生命里的所有人，都应该清醒地付出努力，依照你所了解的这些细致的质量来生活，而不是耽溺在老旧的模式里。理想上大家应该彼此尊重、了解和友善对待，如果你不以尊重、感激和认同的方式去跟另一个人互动，就等于没有在尊重或认同自己的崇高面向。
我们大家都是一体的，我们的差异性仅仅存在于物质次元。在本质上我们并不是分开的；我们是连结在一起的。其它人都跟我们一样珍贵，而且值得我们付出尊重、爱及关怀。这份了解必须示现在我们每一刻的行为里，然后这个部分的内在工作就会彻底转化你。
首先我们我们要下的功夫是对本体的了悟，接下来的工作会更困难一些，因为我们必须学习把这份了悟示现在日常生活里。你得学会如何将这份了悟活出来，如何使自己的人生转化为成熟的人生。若想记住自己的本体以及那些更精微的面向，是需要下很大功夫的。让这些了悟影响自己的生活，改善与他人及环境的互动关系，也需要一番努力。你过往的竞争心态、贪得无餍、忌妒、排拒等等，必须转化成慷慨、尊重、感恩和仁慈。如果你真的想变为一个成熟的人，就必须按照这些价值观来行动。你不能因为别人的行为像个蠢蛋而展现出不高尚的行为，如果你这么做，就是在违背自己的高尚本质，不尊重自己真正的身分。
如果你很想成为一名真人，就必须按照最高的价值观来行动。认为把自己的了悟统合起来是很容易的事，便是在展现幼稚的一面，因为你完全不了解人生的真相是什么。变成一个仁慈、慷慨、有爱心、清明而又值得尊重的人，是必须下工夫的。并没有一个神在那里帮助你达成这件事，你必须在每个当下做出一些努力，否则不会有任何转变。当然，没有人是必须做内在工作的，选择权完全在你手上，不过真的想做内在工作，就必须按照这些准则去做。
现在你可能会说：“这实在太困难了，我很愤怒，我不想下这些苦工。”没错，这的确是很困难的事，但如果你真的想变成一个成熟的人，此刻就必须觉察自己的愤怒、挫败和受伤的感觉，而且要学会忍耐和承受。假如你说：“这实在太困难了，我很想逃跑，不再管这件事了。”那么你的行为就像是遇到困难时找妈咪的小孩。真的想长大成人，行为必须像个成年人。
只是坐在那里一动也不动地打坐，那么爱、仁慈和真实不虚的质量，是很难在日常生活中体现出来的。认为在工作坊里进行一些呼吸练习，或是跟一群人打坐、经验本体的某些面向，就已经足够了，这样的观念是偏颇的。你必须依照成熟的价值观来生活，直到它变成你的第二天性为止。要做到这点必须尊重自己，否则就是在耽溺于孩童式的模式，背判了自己最深的面向，藐视了自己真正的潜能。我们最大的问题就是不断地背叛自己真正的本质，按照不适合我们本质的方式生活。
活出自己真正的本质意味着心中不趋乐不避苦。不企图得到别人的赞同，也不想获得别人的赞赏。同时你也不去批判别人、打击别人，或是向外追求名望及权力。你只是很真实自然地活着，并且尊重和体恤他人。你的爱心甚至是没有企图的，也不是刻意制造出来的。生为一个成熟的人，爱心、慷慨、体恤、恭敬有礼、行为举止细腻、态度成熟，就是你的第二天性。
若想让这些价值观或特质变成第二天性，必须有意识地下功夫，但并不意味你必须变成一个严格冷酷的人。重点在于必须下工夫觉察自己和他人的互动方式，尤其是尊重自己和别人，以诚恳的方式展现自己。我指的并不是要放弃享乐；你只是不主动追求享乐罢了。这也不意味要制造痛苦；你只是不逃避痛苦罢了。
一个自尊自重的人很清楚生命的重点不在于好或坏的感受，而是在于不丧失自尊自重，不放弃自己最真实的实相，心中最高最纯净的面向。不论事情有多美妙或多痛苦，你自重的程度都足以维持自己的完整性。这不意味必须获得成功、胜利或达成心愿，而是以最诚恳的方式面对自己，展现出最核心的价值。
体恤自己、尊重自己、爱自己，意味着学习维持自己的完整性和尊严。这代表如果必须学习，你就勇敢地去学；必须做什么，你就勇敢地去做；必须说什么，你就勇敢地去说。维持自己的完整性和尊严意味着不抱怨，而且不论自己的感受是什么，都能尊重和体恤别人，即使快要死了，仍然能尊重自己和别人。因为你是谁，比你将要死亡更重要，也比你可能失业或失去男朋友、女朋友更重要。自尊自重比这所有的事都更珍贵。
这就是为什么我们要练习不把情绪立刻展现出来的理由。当你做这项练习的时候，不但要持续地留意自己，而且要留意不立即把情绪展现出来。你必须把它放在心里去深入地感受和理解，并且要把它当成自我了解的资粮。你或许不能一直保持在这种状态，但即使无法做得很完美，也不要打击自己；重点在于尽量保持觉知，持续地做下去。
这意味着如果你的潜意识里有一股愤怒，就要试着去了解自己，而不是把它发泄在某人身上。如果某人排拒你、令你感到受伤，你也要把它放在心里，而不是立刻告诉那个人：“你排斥我，所以我觉得你很糟糕。”你只是感受自己遭到排拒，然后试着靠自己去理解这份感觉。如果有老师的话，你可以和老师一起进行探索。你要善用这股能量、这份资粮，以及从内在工作中产生的热力，将其用在自我了解和自我转化上面。
所有的情绪都是自动化反应，譬如绝望或失望。不对这类感受产生反应，意味着即使早上起来觉得人生无望，你仍然会起床去上班。不产生自动化情绪反应指的是当某个朋友来探访你，而你觉得很孤独、需要有人给你一个拥抱时，你仍然不会按照这份渴望去行动；你只是在内心里感受着它，因为你知道这份渴望只是在企图满足很原始的需求。
你可能会花很长的时间来了解自动化情绪反应究竟是什么，但这也无妨。你只要不耽溺于情绪化反应之中，一直保持着觉知就够了。我们现在讲的不是压抑情绪，而是不把情绪展现出来，因为展现它们就等于释放掉它们，这么一来你就无法真的深入去了解它们了。展现情绪会阻碍转化的过程，一个成熟的人是不会将情绪发泄出来的。这项练习非常重要；它能教导我们许多东西。了解这项练习或许很困难，但若想活出最真实的自己，就必须持续地做这项练习。自我耽溺是无法带来任何帮助的，因为耽溺意味着助长原始的需求和价值观。
做这项练习的时候，需要运用到所有的觉知和已经发展出来的意志力。我们必须带着觉知靠自己来转化人格。一个自尊自重的人不会宣称自己已经开悟，也不会渴望被视为一个开悟的人。一个人变得越真实，就越不想彰显自己，因为你会把体悟放在心中。渴望将其显现出来、留给他人强烈的印象，就是在渴望满足原始的需求，而真人是不会按照这些需求行动的。一个成熟的人不会想要取悦别人。
这项练习并不是要制止情绪，而是不让自己对情绪产生反应，因为我们发觉这是从幼稚又原始的需求产生的。这就好像养育小孩一样：你不会让这个孩子为所欲为，否则他会把屋子弄得一团糟，甚至伤害到他自己，不是吗？对待你自己也是同样一回事：你不会让心中的那个小孩为所欲为，因为他会把你的人生弄得一团糟，继而伤害到你。事情就是这么简单，你必须学会自律。你必须认清自己的行为是不成熟的，而且是无效的，甚至是具有破坏性的。当一个孩子生气时，他会丢他的奶瓶或是扔东西，因为这么做令他感觉舒服一些。他不明白你为什么要制止他，因此当你制止他的时候，他会更生气。面对自己也是同样一回事。你可能会说表达愤怒令我感觉舒服一些，但这种行为仍然会对自己和他人造成破坏。表达愤怒是一种自动化反应，为了长大成人，你必须学会不将其展现出来。这件事的重点不在于展现情绪是好是坏，重点在于人必须自重以及诚实面对自己。
摘自《爱的觉醒》（克里希那穆提著）
比习惯更重要的是了解，也就是智慧。这份智慧是神圣的，因此不要以微不足道的小把戏把它削弱了。你的小习惯一点也不重要，如果有智慧，习惯就不足道了。如果没有智慧，那么习性之轮就是你仅有的东西了。
发问者：我发现我对人非常的执著和倚赖。在我的人际关系中，这份执著会发展成明显的要求，它会带来一种掌控的感觉。身处倚赖中，你会看到自己的不舒服和痛苦，于是就想要抽离。然后我又觉得非常寂寞，而且无法面对这份寂寞，于是我就透过酗酒和其他的方式来逃避。可是，虽然如此，我并不因此而想要肤浅和随便的关系。
克里希那穆提：首先出现的是执著，然后是想抽离，从其中又会升起更深的冲突，也就是害怕孤独。你的问题到底是什么？你到底想发现什么？是不是所有的关系都是一种倚赖？人有没有可能自由？不只是摆脱环境和人，而是在心中获得解脱，因而不再倚赖任何人、事、物。不倚赖任何环境和人，还有没有可能出现喜悦？环境和人永远在变，如果你倚赖他们，你就会被他们所困；或者你会变得无情、漠视、嘲讽和冷酷。因此问题就在你能不能不倚赖环境、人和事物，而活出自由与喜悦。这是一个非常重要的问题。大部分人都是家庭及外在环境的奴隶，他们想要改变外在的环境和人，希望借此找到喜悦，并且活得自由与开放。但即使他们真的创造了自己的环境或选择了自己想要的关系，他们不久又会倚赖新的环境和新的朋友。倚赖能带来喜悦吗，不管它是怎样的形式？这份倚赖同时也是想要表达的冲动，想要成为什么的欲求。某个人具有某种才华和能力，而当这才华或能力退减或消失时，他就会若有所失、痛苦和丑陋。因此在心灵上倚赖任何人、财物、观念或才华，就是在招惹痛苦。接着你可能会问：“有没有一种喜悦是不倚赖任何东西的？有没有一种光是不需要别人来点燃的？”
问：到目前为止，我的喜悦一直是被外在的人、事、物点燃的，因此我无法回答这个问题。我甚至不敢问这个问题，因为那意味着我必须改变我的生活方式。而目前我绝对倚赖酒精、性、书籍和伴侣。
克：如果你很清楚地看到这份倚赖助长了不同形式的恐惧与不幸，你难道不会提出另外一个问题：到底有没有一个自己发光的喜悦和至乐？而不该问如何才能摆脱环境和人。
问：我也许能问这个问题，但那是毫无意义的，因为我已身陷其中，这就是我的生活。
克：你所挂碍的是倚赖，和它所包含的其他事物。但是还有一个更深的事实，那就是孤独，一种被孤立的感觉。因为感到孤独，所以我们执著于人、酒精和其他的逃避方法。执著就是逃避孤独，你能不能了解这份孤独？你能不能发现超越它的是什么？这才是真正的问题，而不是去对治你对人或环境的那份执著。这份深沉的孤独感和恐惧能不能转化？任何逃避孤独的活动都会加强孤独感，于是你就更想逃避它，这就是制造执著的原因。执著的烦恼占满了你的心，于是你完全忽略了心中的孤独。所以我们总是忽略原因，而挂碍结果。然而孤独其实永远在运作，因为因与果没有什么不同。它会变成一个因，因为它已经脱离了自己。我们必须认清脱离自己的这个活动就是自己，因此因就是果。换句话说，没有因也没有果，没有任何活动，只有真相。你看不到真相，因为你执著于果。先是有孤独，然后又有逃避这份孤独的执著活动，接着这份执著就变得非常重要，它操纵了你整个人，使你无法看清真相。脱离真相的活动其实是恐惧，而我们想用另一个逃避来解决它。这是一连串逃避真相的活动，但实际上什么活动也没有，只有一个能看到真相而不逃避的心才能解脱真相。因为这因果的循环就是逃避孤独的活动，因此要想停止孤独，必须停止这因果的循环。
问：我必须非常、非常深入地想一想。
克：这也是一种逃避。如果你能完全清楚地看到这一点，你就能像老鹰一样翱翔在天空而不留任何痕迹。
